幾多流光幾番想

下午到台北車站的美術社晃晃，大概快十年沒踏進這類店了，感覺很陌生，不過很快就被顏料跟畫具吸引住了。
這番到美術社主要是想看看等我的塗鴉集滿百張後、該用哪些畫紙好(目前怕浪費紙，所以決心破百前只用筆記紙)；還有看水性色鉛筆有啥款堪用。

小胖鬍子老闆大推德國S牌的色鉛筆，不過卻撂了句「很難補貨」（那我買了個沒法補缺的畫材買心酸的嗎）。

看到畫紙才發現「大眾款」的畫紙（如粉彩紙&丹迪紙），美術社的標價還比連鎖文具行高，大概是利潤微薄吧？

路易斯‧摩爾根（1818─1881）

美國文化人類學的奠基人，著名民族學家，主要研究原始社會的歷史。1840年大學畢業後，自學法律於1842年獲得律師資格，後因律師事務所業務清淡而轉向社會事務，因對故鄉附近的印地安人種族易洛魁人的風俗習慣比較熟悉，層組織起一個「大易洛魁社」以研究印第安人的生活。做為律師，他經常為印地安人辯護，維護他們的權利，畢生支持印地安人為反對白人壓迫進行的鬥爭，在印地安人中享有聲望。1846年被一個易洛魁部落塞納卡的鷹氏族收養入族，1851年根據對這個部落的考察，發表了《易洛魁聯盟》一書，是世界上最早的民族學著作。

摩根長期研究印地安人的社會制度，對人類的婚姻、親屬制度、氏族制度做了大量的研究，並將人類社會劃分為蒙昧時代、野蠻時代、文明時代。他從易洛魁人當中發現的特殊親屬制度出發，在密歇根洲北部的印地安人中發現實質相同的制度和稱呼，根據印度部分地區沿用的親屬關係術語，證明印地安人員自亞洲。

二元對立

「二元對立」是「結構主義」中非常重要的概念，且深及各個層面。不管是在語言學的選擇、組成與深層結構（deep structure），或在神話、語言形式及語義等面向上，都有上／下、黑／白、男／女、陰／陽之類的種種二元對立結構，使意義得以在對立的結構中產生。這個概念的最重要代言人，是語言學家索緒爾（Ferdinand de Saussure）與人類學家李維史陀（Claude Levi-Strauss）。

二元對立的概念，在後起的「後結構主義」中飽受批評。如德希達（Jacques Derrida）就曾以〈人文科學話語中的結構、符號與遊戲〉（”Structure, Sign and Play in the Discourse of the Human Science”）此篇論文，批判「結構主義」以其「結構性」，將所有的意義形成封閉的「二元對立」結構，而無法在「二元對立」的架構之外看見意義的無以決定性，意義因而只能在種種神話以及語言所預設的結構中運作。德希達認為語言自身存在著一種「自由活動」（free play），本來就具有一種戲耍的潛能，是無法被意義與結構加以限制的。

人類學

從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學科群。古埃及反映人類種族差別的解剖學知識和壁畫、雕塑作品，被公認為是該學科的最初萌芽。該詞由anthrops（人）和logos（科學）組成，從詞源上理解，就是有關人類的知識學問。最早見於古希臘哲學家亞里斯多德對具有高尚道德品質及行為的人的描述中。1501年德國學者亨德用這個詞作為其研究人體解剖結構和生理著作的書名。作為一門學科，形成於19世紀。

在19世紀以前，「人類學」的用法相當於我們今天所說的體質人類學，尤其指對人體解剖學和生理學的研究。進入19世紀後，歐洲許多學者開始對考古學化石遺骨的發現感興趣，這些遺骨常伴有人工製品，而這些製品在現在的原始民族中仍在使用，所以學者們開始注意現在原始種族的體質類型和原始社會的文化的報導。

昨夜邊緣漫遊，醒醒睡睡著，

無處墜落，只忘了，怎飛 。

抑斥

法國女性主義者及符號學家茱莉亞‧克莉絲蒂娃（Julia Kristeva）在她八○年代的著作經常提出這個觀念。這個概念來自於佛洛伊德（Sigmund Freud）與拉岡（Jacques Lacan），主要指涉嬰兒早期經歷「閹割情節」與「原初景觀」（primal scene）之後，針對自我與他者之疆界所形成的怖懼、憎惡、排斥，尤其從一些不純淨、污穢的事物及其餘留的氛圍，去衍生防衛及斥責機制，這種恐懼構成其無意識狀態中，對母體及客體的一種欲求及排斥，因此慢慢在成長的過程中，將他者（特別是「母體」）界定為需要加以壓抑及排斥的對象，進而與本身的欲望產生混淆，變成沮喪（depression）、憂鬱症（melancholia）的一大病因。

   「抑斥」在文學以及電影中的呈現，通常是以「外星人」為主要角色，透過將外來者或他者加以對象化，以引發恐怖及排斥感，藉此投射個人的恐怖黑暗心靈機制。比如導演雷利‧史考特（Ridley Scott）所執導的《異形》（Aliens），以及其後由詹姆斯‧卡邁隆（James Cameron）、大衛‧芬奇（David Fincher）與尚皮耶‧居內特（Jean-Pierre Jeunet）所執導的「異形」系列電影，都是以蕾普莉（Ripley）與異形間的故事為基礎，觸及人類對外星人或非人類族群排斥體制。

青少年文化

「青 少年文化」在五、六○年代成為社會學的重要議題，也就是青少年的文化，特別是十幾歲與二十幾歲早期，是以父母親和社會許多的價值態度，以及生活行為的習慣 有不一樣之處。「青少年文化」往往是在許多條件下產生的。五○年代以後有明顯的學校結構的變遷，特別是年輕的移民與黑人，漸漸在歐美社會中成為主要的人口 組成，在這樣的方式下，他們和其父母親的文化產生相當大的差異；另外則是因為在迅速的社會變遷之中，青少年的想法往往無法和成人形成一體的整合，因此父母 親失業或單親的家庭逐漸產生問題，形成青少年文化崇尚搖滾樂、龐克、另類服飾或穿耳洞等不同的方式。

  多 元文化在六、七○年代發展擴散之後，各種生活習尚、舶來品的消費習慣、異質化的空間、另類的生活方式成為相當時髦的趨勢。因此「青少年文化」往往透過青少 年次文化的方式，在不同階級、性別與族群分布上，形成特別的展現方式。他們的音樂表達、服飾、身體上的裝扮以及性別扮演，在日常生活中形成特別的景觀。

第二章……（壹）漢語音韻學的研究材料和價值

1、 文字（特指：諧聲字）
漢語的諧聲字站80%～90%。諧聲字是表聲的，用聲符表示讀聲的。
漢字不是用拼音符號寫下來的，所以即使是諧聲字，也不只一種讀音：

頗頗愛看三種月亮。

第一種月亮是伴著雲朵的，像是在玩捉迷藏一樣忽隱忽現的。
然後雲挨著月光呈現黃、橙、藍、紫…款款顏色，
與白天只有黑白灰的調調大不相同，極極好看。

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
用蘭葉熱水洗身體、以香料水洗頭，穿上祭祀用的華美衣服。

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
巫者以曼妙的舞姿踏步而行，發出耀眼的光芒沒有停止。

韻腳、詩文都可以運用，還有修辭。
ex：白居易：「煙波淡蕩搖空碧，樓殿參差映夕陽。」→對仗句
………………………………………（2個雙聲對偶字）
王安石：「美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。」
………………………→雙聲對仗←

黑猩猩，目前現存與人類最相近的物種，97％基因相同，會製作與使用工具，甚至會母子傳承。透過對黑猩猩的研究我們能對史前時代的祖先有更多了解。
黑猩猩現在生存於赤道非洲一帶，眾多研究者們對黑猩猩展開不同方面的觀察研究。
珍古德，第一位深入叢林33年研究黑猩猩並被牠們接納的學者。觀察到黑猩猩的群體社會生活，同一團體的黑猩猩會互相合作，由領隊帶領其他猩猩在領域內進行半軍事巡邏。黑猩猩甚至會發動「戰爭」，曾在4年內將另一團體的黑猩猩獵殺殆盡。
夏洛特鄔倫布古與伊莎夏拉拉，研究黑猩猩的啼嘯聲。以一對一的方式跟蹤紀錄，兩人再比對所錄下的黑猩猩啼嘯聲，試圖分析出這些聲音是否有「語言」的意義。
克萊格史丹福，研究黑猩猩的狩獵行為，認為以此可以觀察出類似人類先祖的狩獵模式。黑猩猩會狩獵同區域的紅毛疣猴作為肉食來源，會以一種類似聯合圍獵的方式，將疣猴逼到死路再撲殺。

二、台灣史的時間、空間與人
1.時間
物理
人文
連續與斷裂（大轉變）